Die Intellektuellen, die Arbeiter und der Sozialismus heute
zum SDS, von Ernst Koch
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Die Intellektuellen, die Arbeiter und der Sozialismus heute von Ernst Koch
Der Sozialistische Deutsche Studentenbund (SDS), der vor einigen Wochen seine 22. Delegiertenkonferenz nach dem Kriege abgehalten hat, ist gegenwärtig eine Organisation radikal-oppositioneller Studenten, ohne Bindung an eine der traditionellen Organisationen der deutschen Arbeiterklasse und ohne reale politische Kontakte zu definierbaren Gruppen (Schichten, Klassen) der Bevölkerung• In der oppositionslos gewordenen Gesellschaft nimmt den Platz, den früher die revolutionäre Arbeiterbewegung innehatte, eine Gruppe von 1.500 jungen Intellektuellen ein, deren theoretische Arbeit (soweit sie nicht im Wissenschaftsbetrieb der Hochschulen aufgeht.) und deren praktische Politik außerhalb des eigenen Verbandes normalerweise kein Echo finden, weil sie nicht mit den unmittelbaren Bedürfnissen irgendeiner Gruppe der Bevölkerung übereinstimmen. Ihre Adressaten sind so lediglich die unpolitische Mehrheit der Kommilitonen (Protestbewegung nach dem 2. Juni), von Fall zu Fall können sie mit Teilen des Funktionärkörpers der (linken, reformistischen) Gewerkschaften kooperieren, und finden ansonsten nur mit Delegationen linkssozialistischer Gruppen aus dem Ausland (ebenso mit deren Pendants im Inland) eine gemeinsame Sprache.
Der SDS war bis zu Beginn der sechziger Jahre der Studentenverband der reformistischen SPD, in dem radikale Theorien ungestraft diskutiert werden konnten, erst nach dem Hinauswurf aus der Partei, der einem "Linksruck" gleichkam, machten die linken Studenten, die nicht kapitulierten, ihre Erfahrung mit der Schwierigkeit, aus ihrer sozialistischen Theorie eine praktische Verbandspolitik abzuleiten - für marxistische und quasimarxistische Argumente in der verschleierten Klassengesellschaft Gehör zu finden. An diesem Problem scheiterten bisher alle Versuche, aus eigener Kraft eine Politik in Gang zu brin- • gen, die über die Hochschule hinausführt oder über die kraftlose Abwehr der Notstandsgesetze durch den DGB, Die deutschen Universitäten sind nach wie vor eine rein bürgerliche Klasseninstitutton, hermetisch abgedichtet gegen den Rest der Bevölkerung, dem mit dem Zugang zur Wissenschaft der zu den Schlüsselpositionen der Macht vorenthalten wird. Der sozialen Herkunft nach ist der SDS ebenso homogen zusammengesetzt wie die Studentenschaft insgesamt, wobei vermutlich der Anteil von Abkömmlingen der Ober- und der oberen Mittelschicht bei den linken Studenten ein noch größerer ist. (Die wenigen studierenden Arbeitersöhne und -töchter, deren Energien von den Mühen des sozialen Aufstiegs unter ungleichen Bedingungen aufgebraucht werden, verfügen offenbar nicht über jene Distanz zum Studium, die Vorbedingung politischer Aktivität ist).
Der durchschnittliche SDS-Student kennt die deutschen Arbeiter und ihre Organisationen aus dem politisch-soziologischen Seminar, und, falls sie dort nicht behandelt wurden, vom Hörensagen. Darum wird den "Traditionalisten" die revolutionäre Qualität des Proletariats zum Dogma (statt zun Ziel politischer Kämpfe), während es den "Traditionslosen" leicht fällt, aktuelle Theorien über die Integration des Proletariats zu vereinfachen und großzügig auf jene geschichtsmächtige Allianz zwischen Intelligenz und Arbeiterklasse zu verzichten, deren Herstellung gegenwärtig das einzige Ziel der Politik eines sozialistischen Studentenbundes sein kann. Ohne noch länger die Arbeiterklasse ins politische Kalkül einzubeziehen, proklamieren sie sich selbst zum revolutionaren Subjekt.
Entlassen aus den Loyalitäten und frei von den aus besseren Tagen mitgeschleppten Traditionen der deutschen Sozialdemokratie, enttäuscht von den unerwarteten Schwierigkeiten, die sich beim Versuch ergeben, aus der marxistischen Theorie gegenwärtig eine brauchbare politische Praxis abzuleiten, greifen die nicht-"traditionalistischen" Verbandstheoretiker nach den bunten Flittern abgelegter Theorien, deren Formeln aus ihrem Zusammenhang gerissen und eklektisch montiert werden. Horkheimers Terminus "integraler Etatismus" (der 1940 das stalinistische System charakterisieren sollte), Guevaras "Focus"-Theorie und Bakunins Anti-Autoritarismus werden zum Vehikel studentischer Ekstasen. Die rasch wechselnden Theoreme, die die jeweiligen Aktivitäten der SDS-Genossen verkleiden, können nicht zum Nennwert genommen werden; es scheint sinnlos, mit schwerem Geschütz darauf zu feuern. Ihre Vertreter werden durch die je aktuellen Vokabeln weder zu "'Anti-Marxisten", noch zu "Kleinbürgern" oder "Anarchisten". Bleiben die Wortführer und bleiben die Mitglieder konsequent bei ihrer radikalen Opposition, so wird sich ihnen bei Strafe des Untergangs die Aufgabe stellen, sich mit gewerkschaftlichen Vertrauensleuten und Betriebsräten, Funktionären der Gewerkschaft und Betriebsarbeitern zu verbünden (1). Die Faszination, die gerade für die jüngeren SDS-Mitglieder von den Thesen der Gruppe um Dutschke ausgeht, ist verständlich: die Nicht-Traditionalisten entwickeln Formen studentischen Protests, die die Spielregeln, deren Einhaltung jede Opposition von vornherein wirkungslos macht, bewußt verletzen, und die Formeln, mit denen sie ihre Aktionen interpretieren, um- 1) Dutschke hat - sicher prototypisch für große Teile des Verbandes - die Notwendigkeit einer "Vereinigung von studentischer und außeruniversitärer Opposition" bzw. die "Vereinigung von Teilen der Lohnabhängigen in den Fabriken mit (dem anti-autoritären)Lager innerhalb der Studentenschaft" erkannt (vgl. seinen Artikel "Besetzt Bonn" in der Zeitschrift "pardon" September 1967, S. 20)
reißen ein mögliches Selbstverständnis der proestierenden Studenten, für die der Marxismus, der orthodoxe wie der nicht-orthodoxe, zu einer "Fremd-Ideologie" (2) geworden ist. Die marxistische Theo rie scheint wenig geeignet, studentisches Selbstbewußtsein auszudrücken, und die Nicht-Traditionalisten vor allem haben die Berliner Protestbewegung publizistisch vertreten.
Die politische Situation des SDS, für die es kaum Präzedenzfälle gibt, verführt seine Mitglieder und die Verbandsideologen ebenso wie Freunde und Kritiker außerhalb des Verbandes immer wieder dazu, im Studentenbund einen Partei-Ersatz oder eine Ersatz-Partei zu sehen, an die sich unerfüllbare Hoffnungen oder vage Ängste (3) heften. Die sogenarnten "Traditionalisten" vertreten in der Verbandswirklichkeit von heute die Vergangenheit des Verbandes, so als wäre er noch immer die Intellektuellen-Zubringe-Organisation der Sozialdemokratie oder die Spezialorganisation einer Kaderpartei. Die Mehrheit, die in Dutschke und seinen Freunden gegenwärtig ihre Sprecher sieht, orientiert sich in ihrem Selbstverständnis am exotischen Modell der lateinamerikanischen Guerillabewegung. Ein Zusammengehen beider "Fraktionen" böte die Möglichkeit, den Immobilismus und Sektengeist der "Traditionalisten" mit einem Schuß politisch-praktischer Phantasie zu versetzen, und gleichzeitig die verstiegenen Projekte der "'Anti-Autoritäten" einer realistischen Prüfung zu unterziehen.
Das politische Produkt der studentischen Reaktionen auf die: Berliner Juni-Ereignisse (4) ist die Forderung nach Enteignung des Springer-Pressekonzerns, der allein in Berlin 70 % der Tagesund Wochenzeitungen kontrolliert. Die "Enteignet Springer"-Kampagne, die inzwischen vom SDS-Kongreß beschlossen wurde und von der außerparlamentarischen Opposition unterstützt wird, ergibt sich logisch aus der Erfahrung der Juni-Ereignisse. Die Enteignungs-Forderung erfüllt die Kriterien einer echten Übergangsforderung: sie ist unmittelbar einleuchtend ("Bild macht dumm!") und zugleich im Rahmen des Systems nicht realisierbar (5). Ob es 2) Sprachgebrauch von Mitgliedern der Berliner Studenten-"Kommune 1".
3) Vgl. die Berichterstattung der bürgerlichen Presse über die Delegiertenkonferenz des SDS.
4) Vgl. den Artikel "Die studentische Opposition" ("die Internationale", 12. Jg., Nr. 2/3, Aug. 1967, S. 10.-17. 5) Augstein hat recht: "In keiner kapitalistischen ... Gesellschaft kann ein Konzern seinem Eigner in Bausch und Bogen weggenommen werden..." (vgl. seinen Artikel "Enteignen?" im "Spiegel" vom 25.9.1967, S. 25). - "Die Enteignung des Springer-Konzerns unter den bestehenden gesellschaftlichen Bedingungen scheint uns weder wahrscheinlich noch besonders fortschrittlich' zu sein, es sei denn, daß wir die 'Verbesserung der Gefängniszellen' als geschichtlichen Fortschritt begriffen" (Dutschke, a.a.o.)
den Studenten mit Hilfe der außerparlamentarischen Opposition gelingen wird, einem Teil der Arbeiter und Angestellten "Bild" und die übrigen Druckerzeugnisse des Springer-Konzerns zu vergällen. ihnen ihr "Opium" zu entreißen, ist schwer vorauszusehen. Aber die Aktionseinheit zwischen der studentischen Avantgarde und ihren bisher unpolitischen Kommilitonen, zwischen Studenten und Gewerkschaftsfunktionären, wird sich durch die Enteignungs-Kampagne festigen, die als belebendes Moment in die Anti-Notstands-Kampagne eingebettet werden so11 (6).
Die Schwierigkeiten der radikalen Studenten, aus dem Ghetto' der Gleichgesinnten, aus dem Ghetto der Universität auszubrechen, sich in der Arbeiterschaft Gehör zu verschaffen, spiegeln sich in Diskussionen um die Rolle der Arbeiterklasse, bei denen die "Anti-Autoriaten, den "Traditionalisten" "Arbeiter-Fetischismus" vorwerfen, während die "Traditionalisten" ihren Gegenspielern "Anti- Marxismus" und "Nur-Studententum" nachsagen. In dieser Auseinandersetzung spielen falsch verstandene, zumindest vergröberte Theorien Herbert Marcuses eine große Rolle (7). Die Meinungsverschiedenheiten erinnern ein wenig an die Debatte, die zwischen Trotzki und den Wortführern der "kleinbürgerlichen Minorität" der amerikanischen Socialist Workers Party (Burnham und anderen) 1939/40 ausgetragen wurde. Im Zentrum der Diskussion stand damals die Einschätzung des Charakters der stalinistischen Sowjetunion. • Trotzkis Kritiker sprachen im Hinblick auf Rußland und Deutschland von der (erwiesenen) Unfähigkeit des Proletariats, die Macht zu erobern und zu behalten. Indem sie von den historisch-spezifischen Bedingungen der russischen Revolution und der Niederlage des deutschen Proletariats abstrahierten, vertraten sie die Auffassung, "daß der Bankrott der Führung nur die Unfähigkeit des Proletariats 'widerspiegelte', seine revolutionäre Aufgabe zu erfüllen", Trotzki schrieb, daß die Situation der modernen Gesellschaft hoffnungslos sei, falls man wirklich soziale Unfähigkeit des Proletariats als Ursache der Niederlagen annehmen müsse (8).
6) "Die Aktionen gegen den Springer-Konzern und die Notstandsgesetze treffen zentrale Nervenpunkte der bestehenden Herrschaftsordnung: die funktionale Beherrschung der Menschen durch Manipulation und angedrohte r.. direkte Repression" (Dutschke a.a.o.). 7) Vgl. dazu die in der SDS-Zeitschrift "neue kritik" veröffentlichten kritischen Erwiderungen auf einen programmatischen Aufsatz der (ehemaligen) SDS-Vorsitzenden Reiche und Gäng ("Vom antika- • pitalistischen Protest zur sozialistischen Politik", nk Nr. 41, April 1967, S. 17-35), der sehr charakteristisch für das Selbstverständnis der von der Klasse und ihren traditionellen Organisationen isolierten radikal-kritischen Studenten ist. Die sechs
Marcuse streitet nicht abstrakt über Fahigkeit oder Unfähigkeit des Proletariats der höchstentwickelten Gesellschaften, die totale Revolution zu machen und eine freie Gesellschaft zu organisieren, sondern versucht, mit den Mitteln der Soziologie, Sozialpsychologie und Ideologiekritik dessen aktuelle Fähigkeit und Unfähigkeit präzis zu bestimmen. Die revolutionären Marxisten tun gut daran, seine Fragestellung und seine Resultate nicht dogmatisch abzuweisen, sondern zur Kenntnis zu nehmen und in ihre Der Marxist Marcuse weiß, daß "in der kapitalistischen Welt Bourgeoisie und Proletariat noch immer die grundlegenden Klassen sind" (9), und daß einzig die proletarische Aktion eine sozialistische Transformation der neokapitalistischen Gesellschaft real möglich macht. Marcuses Interesse gilt den anthropologischen Veränderungen, die das Kapitalistische System in produziert (10); er macht ernst mit der Marxschen Lehre von der Historizität der Menschennatur und analysiert die Arbeitsanforderungen im automatisierten Industriebetrieb denso wie die neokapitalistischen Ideologien, um herauszufinden, was dies kritischen Beiträge finden sich in nk Nr. 42/43 (Aug. 1967), S. 88 - 108; wichtig sind vor allem die Beiträge III von U.Rödel (eine Skizze der gegenwärtigen ökonomischen Entwicklung der BRD) und IV von G. Meyer (Streikchronik 1966/7). - Reiche/Gänge schreiben: "Man muß heute statistisch und politisch konstatieren, daß der Widerspruch zwischen Lohnarbeit und Kapital ... sich subjektiv nicht derart niederschlägt, daß er nach einer Lösung drängt" (S. 20), - und lassen folgerichtig kritische Schüler (AUSS), Ostermarsch und Studentenbewegung als Substitut auftreten. Rödel bemerkt: Alle gesellschaftlichen Gruppen außer der Arbeiterklasse "sind zur politischen Ohnmacht verurteilt, da sie für die Funktionsweise des Systems nur sekundäre Bedeutung besitzen; man kann ihnen recht unproblematisch den Brotkorb höher hängen, und sie von Fall zu Fall zusammenknüppeln" (S.. 98) - Vgl. zur entsprechenden Diskussion in den USA: Joseph Hansen, "Is Martism-Leninism obsolete?" (International Socialist Review, Vol. 28, Nr. 4, New York, July-August 1967 S. 1 ff). Vor allem den Abschnitt "Role of Working Class", S. 18 ff. Ferner Isaac Deutscher, "On Socialist Man" (Rede vor der 2. Jahreskonferenz sozialistischer Intellektueller in New York, gehalten am 9.11.1966), New York (Merit-Publishers) 1967, 29 S. 8) Der II. Weltkrieg werde zum Testfall werden. "If, however, it ist conceded that the present war will provoke not revolution but a decline of the proletariat, then there remains another alternative: the further decay of monopoly capitalism, its further fusion with the state und the replacement of democracy wherever
System aus den Menschen macht, von deren Bewußtsein und Handeln die kollektive Befreiung abhängt (11).
Marcuse erinnert daran, daß in der Marxschen Theorie Ausbeutung un- Verelendung (Pauperismus) in engstem Zusammenhang standen. Das vitale Bedürfnis der Klasse, die in jedem Sinne außerhalb der bürgerlichen Gesellschaft und ihrer Institutionen stand, nach einer revolutionären Umwälzung, einem Ausbrechen aus unerträglichen Existenzbedingungen, sollte den Motor der Revolution abgeben. (12). it still remained by a totalitarian regime". In diesem Falle müßten die Marxisten ein neues Minimalprogramm zur Verteidigung der Interessen der Sklaven der totalitär-bürokratischen Gesellschaft entwickeln. (Vgl. Trotzki, The USSR in War (25.9.1939); in: In Defense of Marxism, New York (Pioneer Publishers), S. 3 -21. 9) Der eindimensionele Mensch, Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Gesellschaft. Neuwied (Luchterhand) 1967, S. 15. 10) Vg1. "'Der eindimensionale Mensch", und "Triebstruktur und Gesellschaft" (Frankfurt 1965):
11) Marcuse entstammt der sogenannten "Frankfurter Schule" der Soziologie, deren Theoretiker in den dreißiger _Jahren (unter dem Eindruck des Unterganges der Weimarer Republik und der faschistischen Diktatur) eine methodologisch höchst bewußte Neuformulierung des historischen Materialismus unternahmen, die sich von theoretischpraktischen Loyalitäten zu den Parteien der II. und III. Internationale ("weltumspannenden Maschinerien zur Vernichtung der Spontaneität") freihielt (vgl. die Aufsätze über "kritische Theorie" und "Materialismus" in der "Zeitschrift für Sozialforschung", die in Leipzig, Paris und New York zwischen 1932 und 1941 erschien). Die Analysen der sozialökonomischen. und kulturellen Entwicklung, Theorien uner die hier erarbeitet wurden, gelten den Autoren als Theorie, die "wesentlich den Gang des Verhängnisses erklärt". Zwischen der kritischen Darstellung der Bewegungsgesetze der Gesellschaft und dem realen historischen Verlauf ist es, der materialistischen Einsicht der Autoren zufolge "nie zu einer Deckung gekommen, die nicht hätte durchbrochen werden können", Darum begründet "die Differenz von Begriff und Realität die Möglichkeit der umwälzenden Praxis, nicht der bloße Begriff" (alle Zitate entstammen Arbeiten von Max Horkheimer aus den Jahren 1939/40). Vgl. auch Marcuse a.a.o., S. 17.
12) Vg1. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 46, Anm. 7,
Im materiellen, physischen Elend wurde das Ausbeutungsverhältnis, das noch immer fortbesteht, subjektiv erfahren. Die historischexplosive Überlagerung der Dichotomien Besitz-Nichtbesitz (an Produktionsmitteln), Reichtum-Armut, Macht-Ohnmacht ist, so registriert Marcuse, im Laufe der kapitalistischen Entwicklung der höchstentwickelten Länder aufgelöst worden. Ausbeutung fällt hier gegenwärtig nicht mehr mit Pauperismus zusammen, wird vielmehr durch hohen Lebensstandard verdeckt. Der Antagonismus Macht-Ohnmacht tritt nicht mehr in seinen klassischen Erscheinungsformen zutage: "die eine abstrakte Forderung nach dem Ende der Herrschaft", "das einzige wahrhaft revolutionäre Erfordernis und das Ereignis, das die Errungenschaften der industriellen Zivilisation bestätigen würde", bleibt für die Ausgebeuteten selbst abstrakt. Denn für diejenigen, die dies Ereignis herbeiführen können, "besteht kein Grund, . auf Selbstbestimmung zu dringen, wenn das verwaltete Leben das bequeme und sogar 'gute' Leben ist" (13). Die Notwendigkeit der sozialen Transformation erscheint nicht mehr konkret als Not der Ausgebeuteten. Unerträglich sind die Lebensverhältnisse in den USA und der Bundesrepublik nicht mehr für die Arbeiter, sondern für "das Substrat der Geächteten und Außenseiter: die Ausgebeuteten und Verfolgten anderer Rassen und anderer Farben, die Arbeitsletariat war: Opfer der kapitalistischen Gesellschaft im unmittelproletariats) die Gesellschaft ihrem Interesse gemäß zu organisieren. Soweit es sich bei den "Randgruppen" Marcuses nicht nur um die rebellische Jugend, die kritischen Studenten und das Lumpenproletariat handelt, antizipiert er in seiner Beschreibung der Rebellionsakte dieser Gruppen (1964) nichts anderes als die großen Aufstände der (farbigen) Slumbevölkerung in den amerikanischen Städten, deren Zeugen wir in den letzten Jahren wurden: "Die Tatsache, daß sie anfangen, sich zu weigern, das Spiel mitzuspielen, kann die Tatsache sein, die den Beginn des Endes einer Epoche markiert" (14).
13) A.a.o., S. 266 und S. 69. - Dennoch hält auch Marcuse daran fest, daß der anti-imperialistische Kampf von den Arbeitern der höchstentwickelten Länder entschieden wird: "In den kapitalistischen Ländern des europäischen Kontinents jedenfalls bleibt die politische Reaktivierung der Arbeiterbewegung im internationalen Rahmen Voraussetzung für die Wirksamkeit der Gegenbewegung" (Vgl. seine Ausführungen im "Kursbuch" Nr. 9 (Frankfurt 1967), S. 2)
14) Marcuse a.a.o., S. 73 und S. 267. - Vgl. dazu die Analyse von George Novack, "The Mearting of the Ghetto Uprisings" in "The Militant" vom 4.9.67, S. 5 ff: "Aus ihren Erfahrungen der vergangenen Periode haben die erbitterten und ungeduldigen Ghetto-
Die auf der Basis eines nie gekannten Massenwohlstands manipulativ zur "'Versöhnung" mit dem bestehenden System getriebene, von reformistischen oder neo-reformistischen Führungen gegängelte Arbeiterklasse ist gegenwärtig weder in Westdeutschland noch in den USA eine revolutionäre Kraft. Aber Marcuses Satz: "Je mehr die Herrschenden in der Lage sind, Konsumgüter zu liefern, desto fester wird die Bevölkerung an die verschiedenen herrschenden Bürokratien gekettet werden" (15), gilt zweifellos nur so lange, wie die Bevölkerung noch unter dem Druck des Mangels an konsumgutern steht oder wirkliche Notzeiten in der Erinnerung bewahrt. Deutscher hat kürzlich darauf hingewiesen, daß auch die Faszination durch das erreichte Niveau des Lebensstandards historisch relativ ist, und daß die jüngere Arbeitergeneration die dauerhaften Konsumgüter, deren Besitz den Alteren noch den Blick auf die eigene Ohnmacht verstellen mochte, als selbstverständliches Zubehör betrachtet. Warum sollten die Arbeiter, sobald sie aus dem Gröbsten heraus sind, für die Irrationalität der kapitalistischen Gesel1schaft nicht eine Sensibilität ausbilden können, wie sie gegenwärtig allein die Intellektuellen zu besitzen scheinen? (16) Marcuses Schriften markieren einschneidende Änderungen im Lebenszuschnitt des Proletariats unterm Neokapitalismus. Seine genauen Beschreibungen der mächtigen Integrationstendenzen, die in den Formen der materiellen Produktion ebenso wie in denen des herrschenden Bewußtseins der kapitalistischen Gesellschaft wirksam sind, die unterm Gesetz der totalen Mobilmachung gegen den äußeren und inneren (kommunistischen) Feind steht, zeigt den Revolutionären die realen Schwierigkeiten, mit denen sie bei ihren unablässigen Versuchen, die Arbeiterklasse der höchstentwickelten Länder zu politisieren - den eingeschläferten Riesen, von dem allein ein historischer Fortschritt noch zu erwarten ist, aufzuwecken, rechnen müssen. Über Marcuse und die klassische Revolutionstheorie hinausgehend gilt es, sich an den Gedanken zu gewöhnen, daß zukünftig Revolutionen in den höchstentwickelten Ländern nicht mehr notwendig aus Hungeraufständen hervorgehen werden, sondern daß politische Krisen und Angriffe auf den einmal Bewohner den Schluß gezogen, daß sie Fenster einschlagen, Molotow-Coctails werfen, Häuser anstecken und Gewehre gebrauchen müssen, 'um die dickhäutigen Herrschenden auf ihre Not aufmerksam zu machen."
15) A.a.o., S. 63 16) Isaac Deutscher, a.a.o.
erreichten Lebensstandard der arbeitenden Massen zu Auslösern akuter Klassenkämpfe werden können (17).
Angesichts der Beschreibung der Integrationstendenzen, die das neokapitalistische System in immer wachsendem Maße zur Gleichschaltung jeder Opposition hervorbringt, gewinnen die Sätze Le nins über "Spontaneität der Massen und Bewußtheit der Sozialdemokratie" (18) größte Aktualität. Im Rückblick auf die Rebellionen und Straks der 90er Jahre in Rußland schrieb Lenin, "daß die Arbeiter ein sozialdemokratisches Bewußtsein gar nicht haben konnten. Dieses konnte ihnen nur von außen gebracht werden". Und er generalisierte seine These: "Die Geschichte aller Länder zeugt davon, daß die Arbeiterklasse ausschließlich aus eigener Kraft nur ein trade-unionistisches Bewußtsein hervorzubringen vermag, d.h. die Überzeugung von der Notwendigkeit, sich in Verbänden zusammenzuschliessen, einen Kampf gegen die Unternehmer zu führen, der Regierung diese oder jene für die Arbeiter notwendigen Gesetze abzutrotzen, u.a.m." Heute, wo Marcuse und andere marxistische Theoretiker die fehlende Spontaneität der Arbeiter aus den Arbeits- und Lebensbedingungen der neokapitalistischen Gesellschaft ableiten, das Bewußtsein der historischen Notwendigkeit der proletarischen Revolution, wie es kleinen Gruppen der intellektuellen und proletarischen Avantgarde eigen ist, und die Befangenheit der führungslosen Arbeiterklasse in der Unmittelbarkeit des komfortablen Ge- 17) Ernest Mandel hat in seinem Beitrag "Westeuropäische Arbeiterbewegung im Neokapitalismus" eine Serie von "Konfliktmomenten" aufgezählt, die das System notwendig produziert: Periodische Unterbrechungén des Anstiegs der Realeinkommen durch Rezessionen, die Bestrebungen von Unternehmern und Staat, die Lohnkosten zugunsten internationaler Wettbewerbsfähigkeit zu drücken, die Tendenz zur langfristigen Planung der Lohnkosten (Einkommenspolitik), die zu Maßnahmen gegen die Tarifautonomie. der Gewerkschaften treibt, das Problem der ökonomisch zurückgebliebenen Gebiete und Branchen, die Tendenz zum "'starken Staat", die konkurrierenden Modelle steigenden privaten oder kollektiven Konsums, die Automation, deren unkontrollierte Einführung die Gewerkschaften zur Forderung einer radikalen Verkürzung der Arbeitszeit und Kontrolle über die Einführung technischer Neuerungen tr bt. Mandel zieht daraus den Schluß: es fehlt nicht an objektiv gegebenen Konfliktmomenten; es fehlt nur an den bewußten Versuchen, ... diese Krisenmomente zu benutzen, um sowohl bewußtseinsmäßig wie praktisch-politisch periodisch einen Durchbruch im sozialistischen Sinn zu erreichen" ("Neo-Kapitalismus, Rüstungswirtschaft, Westeuropäische Arbeiterbewegung" (Tagungsprotoko11), Frankfurt (V1g. Neue Kritik) 1966, S. 88 - 93.
- 13 fängnisses der kapitalistischen Gesellschaft unvermittelt nebeneinander stehen, scheint die Idee der sozialistischen Gesellschaft weniger denn je mit dem Bedürfnis der arbeitenden Massen zusammenzufallen können. Diejenigen, die sich "zum Verständnis des gesamten Prozesses hinaufgearbeitet haben" (Marx) stehen vor einer Aufgabe, die Deutscher mit der der russischen Intelligentsia des 19. Jahrhunderts verglichen hat, die (vergeblich) generationenlang allein gegen den Zarismus kämpfte, che sie Anschluß an die Industriearbeiterschaft gewann. Den sozialistischen Intellektuellen, die im vergangenen November zu ihrer Jahreskonferenz zusammengekommen waren, rief er zu: "Ihr werdet Euch die Köpfe an der Himmel weiß wie vielen eisernen Wällen einrennen, falls Ihr Eure Arbeiterklasse ignoriert. Denn jede Oppositionsbewegung gegen die mächtigen kapitalistischen Oligarchien wird sich auf lange Sicht als ohnmächtig ersofern sie nicht den nationalen Produktionsapparat fest in weisen, die land bekommt". Eure einzige Rettung ist es, die Idee des Sozialismus wieder in die Arbeiterklasse hineinzutragen, und dann gemeinsam mit der Arbeiterklasse die kapitalistischen Bastionen zu stürmen. (19)
Die Aufgabe der revolutionären Marxisten ist es, in der Gegenwart jene Kader zu rekrutieren, die bei der nächsten Krise im nationalen oder internationalen Maßstab, die die bisher passiven Industriearbeiter in politische Bewegung bringt, den Kristallisationskern einer neuen Führung einer kommunistischen Arbeiterpartei abgeben können, die die erwachten Massen auf der Basis eines Übergangsprogramms zum Kampf um die Macht führen kann. + + + + 18) Lenin, Was tun? (1901/02), zit. nach Ausgew. Werke in drei Bänden, Berlin (Dietz) 1961, S. 166.
19) "Your only salvation is in carrying back the idea of socialism to the working class and coming back with the working class to storm - to storm, yes, to storm - the bastions of capitalismt (Deutscher, a.a.o., S. 27 und 29).
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